邱博士談武學(xué)：武術(shù)中的呼吸修煉方法

22802017-02-08 10:51 95商服網(wǎng)

中國古代，呼吸修煉非常普及，不論是道家、儒家、佛家、醫(yī)家、武術(shù)界，甚至巫師神漢，都從呼吸入手進(jìn)行修煉；歷史上很多名僧高道、名醫(yī)大儒、武學(xué)大師都有很深的呼吸功夫，并有理論建樹。例如，孔子、顏回、朱熹、蘇東坡等，以及近現(xiàn)代的曾國藩、郭沫若、孫祿堂等。

圍繞養(yǎng)生、修煉，中國古代產(chǎn)生了很多呼吸修煉的實(shí)踐和學(xué)說。例如，吐納食氣、導(dǎo)引行氣、坐忘禪定理氣、踵息胎息閉氣等，這些被中國武學(xué)借鑒吸收，成為內(nèi)功修煉方法。

很多人把呼吸修煉說得玄之又玄，需要強(qiáng)調(diào)的是，不當(dāng)?shù)暮粑?xùn)練，能產(chǎn)生巨大的危害，例如閉氣不當(dāng)，引起身體缺氧，會(huì)出現(xiàn)幻覺，重度缺氧時(shí)會(huì)出現(xiàn)酒精和乳酸中毒，傷害肌體，甚至窒息身亡。在金庸的武俠小說中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)關(guān)于內(nèi)功修煉過程中“走火入魔”的描寫?！白呋鹑肽А迸c呼吸導(dǎo)引不當(dāng)有很大的關(guān)系。

一、吐納

（一）吐故納新

吐納之術(shù)的核心思想是吐故納新，用其新，棄其陳。吐，就是通過深長的吐氣，吐去故氣、死氣。納，就是通過深長的吸氣，獲取新氣、生氣。

早在《莊子》中就有“吹呴呼吸，吐故納新”之說。人無論吸氣和呼氣都在進(jìn)行氣體交換，只不過呼氣時(shí)肺泡接觸交換氣體的面積小而已。人的每次吸氣，都會(huì)將殘存在口腔、氣管里和肺泡外部的二氧化碳濁氣重新吸進(jìn)肺泡，降低了肺泡工作效率。吐納之術(shù)能夠盡量吐出濁氣，騰出吸入新鮮空氣的空間，在保證人體能量效率的前提下降低呼吸頻率，減少機(jī)體的能耗。

（二）呼吸的質(zhì)量——息有四事

吐納之術(shù)的關(guān)鍵在于控制呼吸?！峨y經(jīng)》講“呼吸定息”，意思就是一呼一吸，為一息。“息”字的本意是用心的意念來控制“自”，而“自”就是鼻子的意思，即指用心意控制呼吸，或者說，通過心意控制呼吸控

制自身。

東漢翻譯的《佛說大安般守意經(jīng)》云：“息有四事：一為風(fēng)，二為氣，三為息，四為喘。有聲為風(fēng)，無聲為氣，出入為息，氣出入不盡為喘也?！?古代養(yǎng)生家把呼吸的形態(tài)概括為“四相”：風(fēng)、喘、氣、息。風(fēng)相是指呼吸出入有聲可聞；喘相是指雖然聽不到聲音，但呼吸出入尚感結(jié)滯不通暢；氣相是指呼吸雖然無聲，也不結(jié)滯，但出入還不夠細(xì)勻；息相是指在高度安靜時(shí)出現(xiàn)的深、長、勻的呼吸，氣的出入綿綿如絲。唯有息相才是導(dǎo)引鍛煉所追求的呼吸狀態(tài)。東漢《老子河上公注》對(duì)此作了說明：“鼻口呼吸喘息，當(dāng)綿綿微妙，若可存復(fù)，若可無有。”

（三）陶弘景的“六字訣”

南北朝時(shí)期陶弘景在《養(yǎng)性延命錄》中提出了“六字訣”：“納氣一者，謂吸也；吐氣六者，謂吹、呼、唏、呵、噓、呬，皆出氣也?！薄拔尾。狄匀ワL(fēng)，呼以去熱，唏以去煩，呵以下氣，噓以散滯，呬以解極?！?/span>

二、食氣

食氣，也稱服氣或采氣?！渡胶＝?jīng)》上說有人依靠吞食空氣和小魚而生存?！洞蟠鞫Y記·易本命》講：“食肉者勇敢而悍，食谷者智慧而巧，食氣者神明而壽，不食者不死而神?！?/span>

1973 年，長沙馬王堆西漢墓，發(fā)掘出了寫在繒帛上的《卻谷食氣篇》。卻谷就是辟谷，就是不吃食物，只靠呼吸空氣維持生命，屬于一種高級(jí)的修煉方法。該篇說，剛開始辟谷時(shí)會(huì)產(chǎn)生頭重腳輕四肢乏力的饑餓現(xiàn)象，則用“吹呴”食氣法來解決。該篇還多次出現(xiàn)“食一”，就是“食壹?xì)狻被颉笆硽狻钡氖》Q，“一”的意思是“元精”。食氣者是通過“呴”“吹”先吐出體內(nèi)之氣，然后再食“一（氣）”。四季服食“一（氣）”可以排除“濁陽”“湯風(fēng)”“霜霧”“凌陰”等對(duì)人體不利的濁氣?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問·上古天真論》說：“恬淡虛無，真氣從之”“呼吸精氣，獨(dú)立守神?！?/span>

食氣，不僅是吸納一般空氣，道教功法認(rèn)為還要吸食天地間的四時(shí)正氣，日、月、星的精氣，才可以長生。服氣有時(shí)間要求，日中至夜半為死氣，夜半至日中才是生氣?！短逯悬S真經(jīng)》說：“夜半一氣初生之時(shí)，乃靜心神，當(dāng)叩齒三十六通，以兩手握固，仰臥瞑目。候常喘息出時(shí)，便合口鼓滿咽氣，以咽入為度，漸漸咽之。若入肚，即覺作聲，以飽為度，饑即更咽。”

另外還有服內(nèi)元?dú)庵?，先將體內(nèi)濁氣吐出，在吐氣欲止時(shí)，帶動(dòng)體內(nèi)元?dú)馍仙梁黹g，然后一口咽下，此體內(nèi)隨呼氣上升欲出之氣稱內(nèi)元?dú)狻?/span>

晉代許遜《靈劍子》云：“凡服氣調(diào)咽用內(nèi)氣，號(hào)曰內(nèi)丹。心中意氣，存之綿綿。不得用上段外氣引外風(fēng)，損人五臟?！?c 明代養(yǎng)生家冷謙在《修齡要旨》中寫有養(yǎng)生十六字令：“一吸便提（提肛縮腎），氣氣歸臍。一提便咽，水火相見?！?亦為氣歸丹田之意。

三、導(dǎo)引行氣

（一）熊經(jīng)鳥申與養(yǎng)形

春秋戰(zhàn)國時(shí)期導(dǎo)引術(shù)已相當(dāng)普遍，當(dāng)時(shí)的理論比較樸素，主要在于通過活動(dòng)筋骨，促進(jìn)體內(nèi)氣脈運(yùn)轉(zhuǎn)，防止氣血水道淤積壅塞，防止筋骨瑟縮痿厥，相當(dāng)于今天以有氧運(yùn)動(dòng)為主的健身操，有“養(yǎng)形”塑身的功能。

《莊子·刻意》中說：“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥申，為壽而已矣，此道（導(dǎo)）引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也?！彼^“熊經(jīng)鳥申”就是導(dǎo)引之術(shù)。晉代葛洪在《抱樸子》一書中指出導(dǎo)引術(shù)的要點(diǎn)是“知屈伸之法”，導(dǎo)引的機(jī)理是“宣動(dòng)營衛(wèi)”，就是宣導(dǎo)、引動(dòng)營氣和衛(wèi)氣，促使體內(nèi)氣脈運(yùn)轉(zhuǎn)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問·奇病論》還記載專用導(dǎo)引來治療一種名為“息積”的氣逆之病，即呼吸不暢，濁氣積郁。

（二）導(dǎo)引與舞

導(dǎo)引有套路，亦稱為“舞”?！秴问洗呵铩す艠菲分姓f：“昔陰康氏之始，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其原，民氣郁閼而滯著，筋骨瑟縮不達(dá)，故作舞以宣導(dǎo)之?！逼洹侗M數(shù)篇》又說：“流水不腐，戶樞不螻，動(dòng)也。形氣亦然。形不動(dòng)，則精不流；精不流，則氣郁?！?/span>

（三）導(dǎo)引與推拿

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·異法方宜論》云：“痿厥寒熱，其治宜導(dǎo)引按蹺。”唐代《一切經(jīng)音義》說：“凡人自摩自捏，伸縮手足，除勞去煩，名為導(dǎo)引?！?/span>

《史記》中記載張良“乃學(xué)辟谷，導(dǎo)引輕身”。唐《外臺(tái)秘要》王冰注：“導(dǎo)引為搖筋骨，動(dòng)肢節(jié)。按謂抑按皮肉，蹺謂捷舉手足，蓋萎厥等病多由缺少運(yùn)動(dòng)所致，故治法宜導(dǎo)引?！薄稘h書·藝文志》中記有《黃帝雜子步引》，“步引”即活步導(dǎo)引，可惜早已失傳，猜想當(dāng)與舞蹈、動(dòng)樁、拳術(shù)套路類似。

（四）五禽戲和易筋經(jīng)

長沙馬王堆西漢墓發(fā)掘出的《導(dǎo)引圖》（圖 5.1），記載了模仿鷂、鶴、熊、龜?shù)榷喾N動(dòng)物的動(dòng)作，可以視為武術(shù)仿生學(xué)的開端。東漢華佗把模擬動(dòng)物的舒緩導(dǎo)引節(jié)奏加快，演化成“五禽戲”，“五禽”即虎、鹿、熊、猿、鳥。

《易筋經(jīng)》傳說是北魏時(shí)菩提達(dá)摩所傳。雖然融入印度瑜伽和佛教的禪定之學(xué)，但其十二勢(shì)之動(dòng)作，無不是以吐納導(dǎo)引為主。久練不僅可使氣力凝堅(jiān)，而且能夠強(qiáng)筋壯骨，說明導(dǎo)引行氣術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)有著密切的傳承關(guān)系。

（五）導(dǎo)氣會(huì)和，引體會(huì)柔

魏晉以后，受玄學(xué)影響，導(dǎo)引術(shù)的理論開始深?yuàn)W。晉代李頤注釋的《莊子·刻意》，把“導(dǎo)引”解釋為“導(dǎo)氣會(huì)和，引體會(huì)柔”，是呼吸運(yùn)動(dòng)和軀體運(yùn)動(dòng)的結(jié)合。

（六）導(dǎo)引行氣

成書于漢代的《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·官能》把導(dǎo)引與行氣并列相稱。而馬王堆出土的《導(dǎo)引圖》文字說明中有兩處直接提到呼吸。如“?。ㄑ觯啠ê簦迸c“笑（猿）猙”?！坝啞笔茄錾眸Q叫的意思，“籠渾”是猿猴嘯叫的聲音。圖中（右下角）相應(yīng)的形態(tài)是胸部擴(kuò)張，雙手向后舉，其動(dòng)作旨在加強(qiáng)肺部呼吸功能，即通過“塑形—傳神—入意—調(diào)氣”達(dá)到控制呼吸的目的。

老子《道德經(jīng)》第五章說：“天地之間，其猶橐龠乎！虛而不屈，動(dòng)而愈出?！币馑际?，天地之間，不正像風(fēng)箱一樣嗎？雖然里面空虛卻不會(huì)窮竭，越是排除，它風(fēng)量越多。導(dǎo)引行氣就是依靠身體運(yùn)動(dòng)，像拉風(fēng)箱一樣，促進(jìn)氣脈運(yùn)行，不僅增加機(jī)體與外界的能量交換，而且促進(jìn)體內(nèi)各組織之間的能量交換，增加能量交換的總量、深度和質(zhì)量。

（七）郭沫若解釋《行氣銘》

天津歷史博物館存有一件戰(zhàn)國時(shí)期的“行氣銘玉杖首”（圖 5.2），曾是合肥李氏即李鴻章家族所藏之物，在十二面棱柱體上刻有 45 個(gè)字：“行氣，深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長，長則退，退則天。天幾舂在上，地幾舂在下。順則生，逆則死?！?/span>

郭沫若翻譯為，行氣時(shí)要深深吸氣，體內(nèi)蓄積的氣體增多，然后引氣下伸，稍停，意固氣于下焦；然后緩緩呼出，如草木之萌芽，往上長，與下伸的道路相反而退出，退到絕頂；即緩緩呼氣，直到腹中穢氣全部吐出為止。這樣，天機(jī)便朝上動(dòng)，地機(jī)便朝下動(dòng)。順此行之則生，逆此行之則死。銘文記述了“吐納行氣”的要領(lǐng)，把行氣分作九個(gè)階段：“深”“蓄”“伸”“定”“固”“萌”“長”“退”“天”，是中國年代最早的行氣養(yǎng)生文獻(xiàn)，透露出以形體伸展姿勢(shì)促進(jìn)腹式呼吸和行氣的理念。

四、坐忘禪定理氣

（一）顏回坐忘

《莊子·大宗師》記載了一段顏回與孔子的對(duì)話，說什么是“坐忘”。顏回對(duì)老師說，自己有了進(jìn)步，孔子問什么進(jìn)步，顏回告訴老師：“忘禮樂矣。”

孔子說，很好，但做得不夠。過了幾天，顏回又說：“忘仁義矣”?？鬃尤匀徽f，很好，但還做得不夠。直到后來顏回說“回坐忘矣”，孔子聽了后，非常驚奇地問：“何謂坐忘？”顏回說：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大道，此為坐忘?！?意思是說，忘卻自己的肢體，停止自己的思想，離棄形體，擺脫了知識(shí)和智慧，與大道融為一體，這就叫“坐忘”。

（二）朱熹靜坐調(diào)息

坐忘被宋明理學(xué)家發(fā)展為靜坐調(diào)息。朱熹說：“始學(xué)功夫，須是靜坐。靜坐則本原定，雖不免逐物，及收歸來，也有個(gè)安頓處?！?朱熹《調(diào)息箴》說：“予作調(diào)息箴，亦是養(yǎng)心一法。蓋人心不定者，其鼻息噓氣常長，吸氣常短，故須有以調(diào)之。息數(shù)停勻，則心亦漸定。所謂持其志，無暴其氣也。

箴曰：‘鼻端有白，我其觀之，隨時(shí)隨處，容與猗猗。靜極而噓，如春沼魚。動(dòng)已而吸，如百蟲蟄。氤氳開闔，其妙無窮。’”

（三）心齋、守一與禪定

與儒家的“坐忘”相近，道家、禪宗更是光大了“心齋”“守一”和“禪定”等方法?！肚f子·人間世》提出了“心齋”概念：“若一志，無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣。耳止于聽，心止于符。氣

也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者，心齋也?！庇衷凇对阱丁菲兄v述了“守一”之術(shù)：“無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生”。

敦煌遺書《呼吸·靜功妙訣》中有“盤腳大坐”和“瞑目視臍”兩句話，前者講的是怎樣去坐，后者講的是凝神氣穴，內(nèi)視反觀。佛教禪宗在印度瑜伽術(shù)和儒道坐忘之說基礎(chǔ)上演變出中國式的坐禪（禪定）方法，同樣注重控制呼吸，講究“觀照”。

（四）蘇軾的內(nèi)視坐忘功法

宋代蘇軾《上張安道養(yǎng)生訣》描述了“內(nèi)視坐忘”方法：每夜以子后，披衣起，面東若南，盤足，叩齒36通。握固，閉息，內(nèi)視五臟：肺白、肝青、脾黃、心赤、腎黑。次想心為炎火，光明洞徹，下入丹田中，待腹?jié)M氣極，即徐出氣，唯出入均調(diào)，即以舌接唇齒，漱煉津液。

這種觀想方法，與其他方法不同的是有顏色，默想內(nèi)視五臟各具其色，肺白、肝青、脾黃、心赤、腎黑。

五、耳聽身后定喘穴

很多人練拳時(shí)氣息很粗，很濁，連呼帶喘，如何應(yīng)對(duì)？一方面當(dāng)然是要堅(jiān)持鍛煉，因?yàn)闅獯饧倍际枪αΡ∪醯谋憩F(xiàn)，堅(jiān)持鍛煉，肺活量增大，身體攝取氧氣的能力最強(qiáng)，氣息自然會(huì)漸漸悠長。另外，如果說捷徑的話，就是耳聽身后定喘穴，立即可以使鼻息輕微。耳聽身后，可以使人體重心向后微微移動(dòng)，減輕了對(duì)前胸的壓迫，肺和膈肌等器官得以舒展。

另外，定喘穴本身對(duì)于治療咳喘有很好的效果。定喘穴的位置在人體后背正中線上，第七頸椎棘突下大椎穴旁開0.5 寸處。定喘穴具有止咳平喘，通宣理肺的功能，效果明顯。中醫(yī)臨床上，配合肺俞穴、中府穴用以治療支氣管哮喘、支氣管炎、肺結(jié)核、百日咳、頸項(xiàng)部扭挫傷等。日常生活中遇到小孩子咳嗽不停時(shí)，大人總是幫他拍拍背，其實(shí)就是要拍這個(gè)定喘穴。