習(xí)練太極拳，應(yīng)當(dāng)先求充實(shí)變化，再求空靈。精研招勢(shì)，深究勁力，由充實(shí)多變進(jìn)而才能空靈?？侦`之美，是中國(guó)武術(shù)美學(xué)思想的又一重要內(nèi)容。

一、充實(shí)

充實(shí)就是豐富多彩，千姿百態(tài)，與造化爭(zhēng)神奇。

學(xué)武，無(wú)論是從練功入手，還是從練招勢(shì)入手，都要先求充實(shí)。從招勢(shì)入手，練習(xí)招勢(shì)要不厭其繁，不厭其精，十八般武藝樣樣精通，要有“山不厭高，水不厭深”的精神，追求招法的多樣性。既要千招會(huì)，又要招招精。習(xí)練拳腳，要力求氣象萬(wàn)千，敢與造化爭(zhēng)神奇；要有精力彌漫，氣脈鼓蕩的充實(shí)感；要有積健為雄，吞吐大荒之意。

人有人品，拳有拳品，詩(shī)有詩(shī)品。拳品如人品，拳品如詩(shī)品。充實(shí)，仿佛唐代詩(shī)文評(píng)論家司徒空在其《二十四詩(shī)品》中對(duì)“雄渾壯碩豪放”的描述：“天風(fēng)浪浪，海山蒼蒼。真氣彌漫，萬(wàn)象在旁”。蒼山閱遍，無(wú)限風(fēng)流。練拳要有如詩(shī)如畫之美，如癡如醉之感。豐富多彩，萬(wàn)般變幻，既有溪流綜綜，細(xì)流涓涓，又有急流湍湍，波濤洶涌，恣肆汪洋。

二、空靈

由充實(shí)到空靈，就是由繁而簡(jiǎn)，“極飾反素”，返璞歸真；就是“絢爛之極，歸于平淡”；就是轉(zhuǎn)實(shí)為虛，由真而幻；就是從實(shí)用到超越實(shí)用，從表現(xiàn)美到超越美。打拳不僅有筋骨血肉，而且有風(fēng)韻神氣，如詩(shī)如畫。有心曠神怡，時(shí)空變幻之感，謂之空靈。

空靈就是虛，莊子講“唯道集虛”。最難的是，要能于有處見虛，于無(wú)處見實(shí)；于重處見虛，于輕處見實(shí)；于滿處見虛，于稀疏處見實(shí)。于不用力處實(shí)，于用力處虛。于流行處見空寂，于空寂處見流行；不以虛為虛，而以實(shí)為虛。咫尺有萬(wàn)里之勢(shì)，也可縮萬(wàn)里于咫尺。既要能讓遠(yuǎn)者近，又要能讓近者遠(yuǎn)。

三、由實(shí)而虛，由真而幻

由充實(shí)變化而空靈，就是從實(shí)到虛的過程，從有到無(wú)的過程。從境界的角度看，空靈高于充實(shí)，但是從發(fā)展的過程看，充實(shí)是基礎(chǔ)，必先充實(shí)而后才能空靈，先實(shí)而后能虛，先真而后能幻。

然后才能不以虛為虛，不以幻為幻，而以實(shí)為虛，以實(shí)為幻。這如同中國(guó)畫，清代人笪重光在《畫荃》中說：“實(shí)景清而空景現(xiàn)”，“真景逼而神景生?！边@些話都是對(duì)虛實(shí)關(guān)系的很好說明，值得深思?，F(xiàn)在的很多武術(shù)套路由博歸約，趨向簡(jiǎn)淡，然而，簡(jiǎn)淡中要包涵無(wú)窮境界。

四、太極拳的空洞與空靈

以太極拳為例，太極拳的空靈，是建立在招法和勁力的實(shí)用與多變基礎(chǔ)上的，如果不學(xué)招法，不深入研究招勢(shì)的用法，胸中沒有萬(wàn)千儲(chǔ)備，求空靈談何容易！不懂實(shí)用就想超越實(shí)用，不求實(shí)，就想求虛，就想表現(xiàn)空靈的境界，這是今天多數(shù)太極拳習(xí)練者的誤區(qū)，結(jié)果是“空洞”而非“空靈”。外表相似的“不著一力”，高手如此是因?yàn)榘岛S許多多的變化，闡釋的是“無(wú)即全有”的境界；初學(xué)者不過是徒有其形，無(wú)“靈”可言。

誠(chéng)如《太極拳論》所言，由“招熟”才能“漸悟懂勁兒”，由“懂勁兒”才能“階及神明”。如果不能對(duì)一招一勢(shì)的用法了如指掌，如果對(duì)“掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠”不諳其詳，沒有推手的功夫，如何能空靈起來！不以實(shí)為基礎(chǔ)，必然陷入虛無(wú)主義，結(jié)果是習(xí)練多年無(wú)所收獲，好似竹籃打水一場(chǎng)空。

武術(shù)的這種空靈，這種虛，來自于運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)之合理性，與搏擊形勢(shì)的必然性，而不是外來的支撐，和簡(jiǎn)單的模仿。清代人鄒一桂在《小山畫譜》說：“實(shí)者逼肖，則虛者自出”，武術(shù)習(xí)練也是如此。